Das moderne Brasilien by Jens Schubert

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Allerdings, und darauf weist Habermas selbst hin, setzt eine effektive Offentlichkeit u. a. eine „rationalisierte" Lebenswelt voraus, das heiBt, im Rahmen des in diesem Text verwendeten Vokabulars, eine effektive Generalisierung des „primaren Habitus" in seinen Virtualitaten offentlichen und politischen Verhaltens. Dies impliziert, dass in unserem spezifischen Fall Brasiliens die Sphare der OffentUchkeit intern so sehr segmentiert ware, wie Staat und Markt. Dieser Aspekt lauft gewissen Analysen entgegen, die ein allzu optimistisches Bild der Virtualitaten dieser grundlegenden Institution bei uns zeichnen.

Sie impliziert, wie die Idee des Habitus bei Bourdieu, eine ganze Weltsicht und moralische Hierarchic, die gleichsam sedimentar entsteht und sich als soziales Zeichen in unmerklicher Form aufgrund von scheinbar unbedeutenden sozialen Zeichen zeigt, wie etwa die respektvolle und unbewusste Vemeigung des sozial niedriger Stehenden bei der Begegnung mit einem hoher Stehenden, durch die Tonlage der Stimme mehr als durch das Gesagte etc. Was hier vorliegt sind stumme und unterschwellige, doch gerade deshalb umso wirksamere soziale Ubereinktxnfte und Konsense, die gleichsam durch unsichtbare Faden Solidaritaten und tiefe und unsichtbare Vorurteile vermitteln.

Ich mochte diese fur mein ganzes Argument in diesem Artikel zentrale Idee noch naher prazisieren. Ich spreche von einem primaren „Habitus", da es sich effektiv um einen Habitus in dem Sinn handelt, den dieser Begriff bei Bourdieu erhalt. Es sind objektiv gemeinschaftlich geteilte, wenngleich unkenntliche und fast immer unreflektierte und unbewusste Bewertungsschemata, die unser effektives Handeln und Verhalten in der Welt leiten. B. im Fall des Uberfahrens einer Person in Brasilien, dass einige Menschen und Klassen tiber dem Gesetz stehen und einige darunter.

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